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第十第84讲下 完结（第1页）

第一种，即卖酒。

第二种，即说四众过失。讲别人的过错，就是在污染别人的心态。所以你在李四面前讲张三，你就污染了李四；而对于张三来讲，他还感谢你，你帮他消业障了。可是往往我们把这个心用反了，有几个人能明白其中的法味？所以我们修行人看到别人搞人我是非的时候，马上合掌：阿弥陀佛。意思是你不要再讲了。修行人就是要这样善用己心。可不要搞得臭味相投，互相说四众过，这是断头罪。

第三种，即赞自毁他，自以为是——把自己看成是一朵花，把别人看成是豆腐渣。佛法里最忌讳的就是赞自毁他！特别现在有无量法门，这个法门攻击那个法门，那个法门攻击这个法门……但是弘扬《法华经》《楞严经》，这是把一切万法归宗，这是驱邪扶正，这不叫赞自毁他。佛就是这样教导我们的，唯有《法华经》《楞严经》，可以把一切的法否定，我们要以《法华经》《楞严经》为宗，谁也不允许违背佛的教诲！为什么不叫赞自毁他啊？因为在毁他的同时即已把他赞起来了，在这个过程中，无量的法门当下变成《妙法莲华经》，连牛屎狗粪经都是《妙法莲华经》。这就是辩证法。所以赞自毁他，须看如何用心，讲何法。

佛当初讲这个法的时候，他只存在法我是非，赞的法也是自己讲的，毁的法也是自己讲的，他不存在人我是非；但是佛灭度以后，后人讲这个法，在涉及到法我是非的同时，他不可避免地就涉及到人我是非的嫌疑。所以这个问题我们要分清楚。所以当人家问，你是读《法华经》，我是读《金刚经》，这两部经怎么样？你不能讲都是一样，否则你罪过无量！你也不能讲，我不能赞自毁他啊！那你这就变成佛呆子了。

第四种，即悭惜加毁。怎么悭惜加毁？不肯把自己的东西来供养别人，叫悭惜。怎么加毁呢？要饭的跟你要钱：去！你不仅不给还驱赶、轻慢他，叫悭惜加毁。这是菩萨不可以有的心态。你如果说：阿弥陀佛，对不起，我今天没有带零钱——没给钱起码供养一声阿弥陀佛给他，这样可以。

第五种，即嗔恨心不受悔。嗔恨心、好记怀人、记恨人，人家对不起他，向他忏悔，他还不接受。我们修行人要把我们的心修得非常的柔软、非常的慈悲、非常的大度，就算天大的罪过，只要他能发自内心地忏悔改正，我们就要生欢喜心，所有的事情一笔勾销。

第六种，即诽谤三宝。

「十波罗夷」，「波罗夷」翻译成汉语叫断头，波罗夷罪即断头罪。这十种罪过在小乘法里是不通忏悔的。你怎么样忏悔都没有用，把脑袋磕破了都没有用，把脑袋磕掉了都没有用。大家知道他为什么忏悔不了？因为他不明心见性，他执着我要成佛、我要往生，不要让我下地狱……我做错这些事情，我现在认错还不行？他磕头忏悔是在求饶。越是这样反而就越是把自己往地狱里罚，是他自己的这种情执把他往下压，压得深深的，所以他忏不了。其实并不是佛不让他忏悔，也不是妖魔鬼怪不让他忏悔，也不是被他伤害的众生不准他忏悔，是他这样忏悔没有用。大乘人就简单得很。

瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国：「瞬息」就是眼睛一眨就要下地狱了，不仅下地狱，还下无间地狱；不仅下无间地狱，还要下十方无量的无间地狱！这个罪过大不大呀？「能以一念将此法门」，这个法门就是首楞严大定，就是一心三藏。「于末劫中开示未学」，为什么特别讲末劫中？因为末劫中没有佛法，魔强法弱，末劫中能有人讲《楞严经》，那简直是天大的奇迹！就这个道理。「开示未学」，对于宇宙人生真理还没有明白的人，叫做「未学」，给他们讲清这个道理。

「是人罪障应念销灭」，厉害不厉害呀？所有的罪过还没有开口，他不过想了一下，一念有了这个计划，在最后一刻全部灭掉了。但是这里有几个前提，能以一念，这是什么一念？这就是真心本来面目——万法皆是我一念之所变现，你明白了这个一念了；并且「于末劫中」作如是念：我还在末劫中，我要教化众生。佛没有讲要教化众生后才能灭罪。他这里有没有教化众生啊？他才起了一个念，懂不懂啊？他首先就是明心见性的人，已经明心见性的人还需要人教他怎么做吗？他还不懂得要去教化众生吗？实际上也就是说，只要你明白一心三藏，所有的罪过给你一笔勾销！是不是这个道理？

比如说，这么大的一个茶杯，放一个花生豆大的那个老鼠药，人喝了是不是要被毒死？那把这么大的老鼠药放到前面的运河里，你再喝水还会不会被毒死了？不会。因为那个运河已经把这个药稀释了，几乎就没有了毒性。所以当我们心量是茶杯那么大的时候，那曾经犯的罪过能不能销除掉啊？是不是几乎不可能？当我们心量是运河那么大的时候，这个罪过是不是给你销掉了？要明白这个道理。心量大就能消业。这就是为什么讲:我们明心见性的人能够带业往生，因为心量大了，把我们的罪业都销掉了。所以当一个人果真明白虚空法界都是我，都是我一个念变现的时候，他当下就能够体会到那种自在、解脱，那种法喜充满，这时候他才知道什么叫真正的快乐。

「变其所受地狱苦因成安乐国」，「成安乐国」就是当下到佛土了。《法华经》关于这样的说法更多、更殊胜。《楞严经》在前面对此也有种种说法。比如讲：「发明便解脱」！哪有什么行？哪有什么修？这里他修了没有？所以到现在有些人还在讽刺我们：「去吧去吧！到那里就成佛吧！嘿嘿嘿……」还显得很潇洒、很可爱、很天真。有什么好挖苦讽刺的？这是老佛爷金口玉言，而且不止这一处讲，少说几十处，多说几百处！反反复复咬住不放！

法华道场的功德，就是为老佛爷帮腔、说明、解释、打比方……通过种种方式让众生明白，为什么明白了如来藏的道理就当下成佛。我就是以此法让更多的人生起信心。老佛爷在这部经里虽然打了许多比方，但是在「为什么在听经闻法的当下即成佛」的这个问题上，打的比方不是太多，也不是太明显。那是因为在他那一个时代，他不需要打比方讲，人家一听就相信。可是我们这个时代不一样，我们这个时代连三岁的小孩子你都很难对付。所以佛法跟世间法也是一样，与时俱进。我们现在十年一个变化——我们小时候别说三岁，就是十岁的时候，哪个不是傻不溜秋的东西？现在小孩子可精了，那眼睛一眨就是一个主意。

得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及：一念明白如来藏道理的人所得福报功德不可言喻。

阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。

若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽：「持咒」，这里必须讲清楚，持咒要三密相应，否则持咒无用。

依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业:明心见性的人修什么法门都不会走火入魔。所以佛所讲的修行中会误入五十种阴魔境界的人，是指没有明心见性的人，是特指通教禅宗的法门，他有五十种阴魔境界；对于明白一心三藏道理的人，便不存在五十种阴魔境界。明心见性的人还真希望遇上五十种阴魔境界，为什么？魔来魔度，佛来佛度：来了以后我就跟他混在一起，咱做好朋友……到哪里教化到哪里，才不怕来什么天魔、鬼魔，来得越多越好！

佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。

如来藏的道理没有谁不能接受，因为它就是在讲我们的心法，你没有理由不接受——它没有帮派、政党的分别。所以你看这里是不是从上讲到下，连鬼都有，都能成就？所以我们讲，如果做种种法会——尤其做超度法会的时候，让明心见性的人来主法、来参加法会，效果一样不一样？不一样啊！同样是法会，不在于你做得怎么怎么庄严，怎么怎么气派，只在于你有没有道行！因为你一进道场，众生的心就亮起来了，道场气氛就不一样！

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补阙真言

nāmohēlàdánà，duolàyèyē

南谟喝啰恒那，哆啰夜耶

qiélàqiélàjuzhujuzhu

佉啰佉啰俱住俱住

molàmolàhulàhong

摩啰摩啰虎啰吽

hèhèsudánáhong

贺贺苏恒拏吽

pomonásuopohē

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